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内容来源：知播第89期直播《《锻造祖国》与墨西哥民族国家的建构》文字实录，明白知识独家发布。直播已于年9月17日晚8点推出。
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名师介绍：张青仁老师，中央民族大学民族学与社会学学院，世界民族学人类学研究中心副教授，中央民族大学拉丁美洲社会文化研究中心主任。
墨西哥是常常被人们忽略的一个大国。早在年，墨西哥的GDP就排在世界第11位了。它有一亿多人口，国土面积排在世界第14位。
不过，墨西哥并不算一个强国或富国，它内部的问题有很多，其中较为尖锐的是族群问题。
在对墨西哥族群问题的研究上，被称为「墨西哥人类学之父」的曼努埃尔加米奥是一位关键人物。加米奥所写的《锻造祖国》一书不仅探讨了墨西哥民族国家的建构问题，还囊括了对墨西哥文化、民族工业等方面的分析，是一部人类学的经典之作。
张青仁老师长期从事墨西哥社会的研究。今天，他将从《锻造祖国》一书入手，为我们展示墨西哥民族国家跌宕起伏的建构历程。
以下为张青仁老师演讲正文：
各位学友大家好，我是中央民族大学民族学与社会学学院，世界民族学、人类学研究中心的张青仁，主要从事拉丁美洲的社会文化与民族学研究，非常荣幸有机会跟各位学友交流墨西哥社会文化方面的研究。我今天给大家带来的题目是「《锻造祖国》与墨西哥民族国家的建构」。
墨西哥的多元族群状况
对于大部分朋友来说，墨西哥可能对中国人而言是一个非常陌生的国度。可能很多朋友了解墨西哥是通过前两年一个非常知名的电影《Coco》，也就是《寻梦环游记》，继而知道原来墨西哥是这样一个有着丰富文化的国度。
其实《Coco》这个电影背后展现出的生与死的灵魂观，有着融合了我们所说的天主教和墨西哥本土的印第安文化的这样一个传统。当然我们知道，墨西哥有丰富的玛雅文化遗留，玛雅文明也非常迷人。
电影《寻梦幻游记》海报
我们现在能看到在电影里面，或者在物质文化遗产里面呈现出来的墨西哥文化，其厚重性和丰富性更多地是来源于它境内的多元族群。
墨西哥是一个族群多元的国家，它跟美国呈现出一个非常大的差别，虽然它们都被划入北美洲。
通过下图可以看到，最为明显的是墨西哥境内的印第安人的分布人数：在墨西哥从南到北的各个州里，每一个州都分布着数量众多的土著居民，当然，他们在南部和东南部呈现出密度极大的分布趋势。
墨西哥境内的印第安人分布
图片来源：张青仁老师提供
下图可能更能呈现出墨西哥各个州内的印第安人分布情况。
墨西哥境内的印第安部落分布
图片来源：张青仁老师提供
通过这张图片——印第安部族按照人口数量从多到少排列的——还可以看到，墨西哥从南到北的各个州，尤其是南部不同的州里面，几乎都包括了大大小小十多个印第安部族，每一个州几乎都有数十个以上的印第安部族。
从下图这张墨西哥国家地理统计局发布的图片能够看到，墨西哥境内的多元族群有玛雅人、黑人，有本土的「梅斯蒂索」（mestizo）人。这张图片更能够直观地呈现出墨西哥社会文化的多元性。
墨西哥境内的多元族群
图片来源：张青仁老师提供
我第一次去墨西哥的时候，有很多朋友跟我说，墨西哥有很多专门讲述人种的词汇，比如「blanco」，就是白人；「indio」，是印第安人；「negro」，是黑人；「mestizo」，是印欧混血人，也就是印第安人和欧洲人的混血；「mulato」，是黑白混血人。
在这些系别里面，如果一个人印第安人的血统多一些，黑人的血统少一点，或者其他不同的血统混合所产生的后代，还会有更加细分的类别。
所以，我们能够看到，墨西哥实际上是一个族群非常多元的国家，此外还有一些黑人、亚洲裔。事实上，墨西哥更多地表现为以混血的梅斯蒂索人为主的国家。
根据墨西哥国家地理与统计局的统计数据，截止到去年，墨西哥大概有1.28亿人口。其中，印第安人大约有万，超过10%的比重。
需要说明的是，在墨西哥，判定一个人是不是印第安人，不是从体质上看，而更多地是根据他在登记的时候、在接受调查的时候能不能说印第安人的语言，能不能自我识别为印第安人。
此外，墨西哥还有万非洲裔。
大家可能会觉得奇怪，为什么没有白人？
上图的统计数据里面没有特别标明白人，也没有特别标识出梅斯蒂索人，因为白人和梅斯蒂索人不属于「少数族群」的范畴，他们是主流，所以没有标明。
墨西哥有这么多人口，有这么多混血儿，以至于产生了新的人群，这就出现一个问题：墨西哥是如何将这些源自世界各地的人、这些族群多元的人整合起来，建立统一、独立的墨西哥国家的？
这就牵扯到我们今天要讲的题目：「从《锻造祖国》看墨西哥民族国家的建构」。
曼努埃尔加米奥与他的《锻造祖国》
《锻造祖国》是墨西哥人类学研究中一部非常重要的著作，不仅因为它对认知墨西哥国内民族、族群很重要，也不仅因为它提出了墨西哥民族国家建设的方案，还因为它的作者是墨西哥国内赫赫有名的曼努埃尔加米奥（ManuelGamio）。
加米奥不仅被称为「墨西哥人类学之父」，还长时间在政府部门担任要职，因为他有这样一种双重身份，所以他在著作中的很多主张能够很快地成为国家施政的策略。因此，他与《锻造祖国》对墨西哥民族国家的建构产生了非常重要的影响。
在开始介绍这本书之前，我们首先需要了解一下曼努埃尔加米奥的生平。
下图是他的照片。
「墨西哥人类学之父」曼努埃尔加米奥（-）
图片来源：张青仁老师提供
加米奥出生于年，当时是波菲里奥迪亚斯统治的时期，他过世于年。加米奥出生在圣科斯梅（SanCosme）的一个矿主家庭，曾在墨西哥的国家预备学校学习。
高中毕业以后，他在韦拉克鲁斯（Veracruz）的圣多明各（SantoDomingo）的农场工作，在这里接触到了原住民；在此之后，他前往墨西哥的国家博物馆工作。
对于他的人生来说，比较关键的一件事，是他在年前往美国哥伦比亚大学进行学习，师从弗朗兹博厄斯。
博厄斯最重要的学术贡献在于他对进化论的反思，他在当时的背景下、在当时的学术基础上，提出了超越种族中心主义的一种文化相对主义的观点。
博厄斯认为，文化不是由一个社群或者部族的人的生理特质决定的，而是在特定的历史条件下发生的，并随着社会发展的变化而变化。
作为博厄斯的学生，加米奥也受到了这样一种观念的影响。从他对于印第安人的一系列判断、主张中，我们能够看到博厄斯的「文化相对论」对他所产生的深刻影响。
加米奥年担任墨西哥考古遗迹监察部总监察长时，与博厄斯一起将地层学的研究方法引入墨西哥考古研究领域，并在阿兹卡波萨尔科（Azcapotzalco）等地区开展了考古发掘工作。
年，加米奥出版了《锻造祖国》这本书；年，他开始参与政治。
我们知道，年的墨西哥正在进行大革命，整个墨西哥局势波澜动荡。这一年，加米奥担任墨西哥农业部下属的人类学研究机构的第一任主任；年，他担任墨西哥公共教育部副部长。
年，加米奥短暂流亡美国，但是不久之后就又重返墨西哥。从年起，他可以说创立了整个墨西哥关于印第安人研究的机构，并同时在政府部门担任要职，包括殖民与乡村人口部部长。
—年，加米奥担任国家人口局局长，并在年当选为美洲印第安研究所所长。他还先后创立了墨西哥国家人类学与历史学研究所（INAH），以及国立印第安研究所。
其实，包括后来的「墨西哥社会人类学高等调查研究中心」等重要的墨西哥人类学研究机构，以及从墨西哥国家人类学与历史学研究所分出来的「墨西哥国立人类学与历史学学院」，都有赖于加米奥最初的创立。
所以，他不光创立了墨西哥大大小小的人类学机构，而且对革命后的墨西哥民族国家的建设与民族政策的制定都起到了非常重要的作用。
下图就是他年第一次出版的《锻造祖国》的封面。
加米奥著作《锻造祖国》封面
图片来源：张青仁老师提供
加米奥对于墨西哥民族国家建设策略最大的贡献，就在于他年出版的这本《锻造祖国》。这本书先后多次出版，并且被翻译成英文。
当然，除了《锻造祖国》之外，他还出版了很多其他的著作，这些著作多多少少也与《锻造祖国》的主题有一定的交融，包括年出版的《走向新的墨西哥》，年出版的《土著主义问题的思考》。不过，最重要的还是他年发表的这本《锻造祖国》。
在《锻造祖国》这本书里面，加米奥的重点议题包括三个方面。
首先，他回顾了自己对印第安考古遗迹的研究，探讨了墨西哥文化和人类学，包括艺术、文学、民族工业、社会性别等一系列议题。同时，他还重点讲到了墨西哥社会的核心问题——印第安问题。
在这本书里，他提出了一个非常著名的比喻：墨西哥的印第安人是青铜，其他的民族是钢铁；墨西哥的民族是由一座以印第安人为底座，其他民族为身体锻造而成的雕塑。
因此，他认为对印第安文化和文明的重视，是墨西哥民族国家解放的根源和建立国家认同的核心；同时，他也强调人类学必须服从国家建设的观点，这也是他的基本观点。
《锻造祖国》中的许多文章，最初就刊发在墨西哥城非常重要的一些报纸的版面，它们吸引并影响了数量可观的知识分子。
事实上，这是加米奥将人类学知识应用于墨西哥19世纪以来的现代化进程的研究，以及对于大革命期间民族认同问题的思考。它对于大革命之后墨西哥民族国家的建设起到了重要的作用，甚至成为了大革命之后墨西哥政府对印第安文化采取行动的指南。
我们要了解这本书，首先要了解它的背景：为什么墨西哥会有这么多人群？为什么印第安问题会成为墨西哥民族国家建设的核心问题？这是我们所要了解的关键。
墨西哥多元族群的形成史
我们首先要了解的是，墨西哥境内的多元族群是从哪里来的？和美国相比，为什么美国的印第安人可能都被赶到保留区去了，并不占据人口主流，而墨西哥的印第安人至今仍然存在？
在墨西哥民族的成分上，我们能够看到印第安人和白人混血的梅斯蒂索人在构成中占据主流，这与西班牙对整个拉美地区的殖民历史是有密切关系的。
梅斯蒂索人
图片来源：Wikipedia
我们知道，一般的殖民者都是男性居多，并且人数非常少，所以他缺少了伴侣，或说性伴侣，所以西班牙殖民者到达拉美之后，就迫切地需要找当地的人满足他的性需求。另一方面，虽然殖民时代的法律禁止贵族与较低阶层的人士通婚，但因为殖民者同行的人太少，没有办法，就必须与当地的原住民交往。
在这样一个背景下，混血的情况得以在殖民地大量发生。
当然，更为重要的原因是，西班牙从公元7世纪开始长期被阿拉伯人、穆斯林占据，一直到年。
这一年，对于整个西半球，对于拉美人来讲是一个特殊的年份，因为在这样一个年份里，哥伦布发现了新大陆；对西班牙人来讲，它也是一个非常重要的年份，因为西班牙王室终于把穆斯林从伊比利亚半岛赶走了，还收复了最后一座被穆斯林占据的城市格拉纳达。
在西班牙，天主教与穆斯林的这样一种长期的文化融合，使得西班牙人对混血采取了开放的态度。
熟悉墨西哥史的朋友们可能都知道，征服墨西哥的将军叫科尔特斯。当他到达墨西哥之后，第一晚就找来了当地的印第安女性。而且，他和这个给他做翻译的土著女性（这个女性后来被墨西哥人称为「马林切」）所生的孩子被称为墨西哥的第一个混血儿。
印第安人成为西班牙殖民者通婚的对象，一方面使这个人种得以长期保留，另一方面也促成了混血人种在墨西哥出现。
除了印第安人和混血儿之外，还有奴隶贸易的兴起，尤其在拉美，像韦拉克鲁斯（Veracruz）这些沿海的地方，当它需要发展一些种植园的时候，就从非洲运来了一些奴隶。
和巴西、古巴这些地方不同，墨西哥没有大规模的甘蔗种植园，所以它的黑人比重远远少于古巴这些加勒比海国家，以及巴西沿海的地方。因此，墨西哥主要还是印第安人和白人混血的梅斯蒂索人占据主流。
在殖民者建构的殖民秩序中，印第安人和黑人是这个社会结构的底层，混血人种则高于他们；而土生的白人——什么叫土生的白人？就是克里奥人，殖民者在拉美生的白人——是高于混血人种的，也是高于印第安人和黑人的，所以最上层的是欧洲白人的社会阶层。
这就是殖民地、殖民时期拉丁美洲社会统治的等级秩序。
拉丁美洲处理多元族群问题的尝试
从19世纪开始，拉美的许多国家相继发起了反对殖民者的独立运动。在民族国家独立之后，对多元族群的思考成为拉美知识界反思重要的内容。
但是，我们看到，在19世纪到20世纪早期的拉丁美洲，关于种族主义、种族评价的思想，更多地是受到了欧洲和北美盛行的社会达尔文主义、优生学，以及欧洲的「种族优越论」观念的影响。
在这样一个时期，一大批思想家吸收了这些有着明显的进化论痕迹的观点，并表达了他们对于混血的判断。包括阿根廷著名的思想家阿尔贝蒂（Arberti），以及萨米恩托（Sarmiento），智利的拉斯达利亚（Lastarria），他们都表达了对欧洲白人的强烈认同，对印第安人和黑人的厌恶、鄙视。
他们甚至认为，与有色人种混血，是一种退化、可耻的行为。尤其是萨米恩托，他还强烈推崇引进具有撒克逊血统的白人，通过提高白人的数量来提高种族的质量。
但是这样一种极端的种族主义的混血的观点，在19世纪的墨西哥，尤其是在19世纪法国入侵墨西哥以后，包括「美墨战争」之后，就弱化了。
拉丁美洲知识界对于欧洲的认识也慢慢幻灭，但在这样一种背景下，为了弥合旧秩序和处理现代化浪潮而进行的一种实证主义的思考，席卷了拉丁美洲。于是，拉丁美洲开始寻求自身的身份，为自身的命运寻求出路。
以上是拉美处理族群问题的一个简单的历史。
但是，我们看到，在殖民时期，墨西哥更多地是一些突出的案例。殖民者对于等级性的建构，表现为监护征服制和大庄园制。简单地说，印第安人在西班牙人征服墨西哥以后，成为了殖民者的农奴，殖民者成为他的监护主。
此时，印第安人什么都没有，没有土地，没有生产的资本，一辈子都在种植园里劳动、打工。
在此，殖民者以监护主的方式对他们进行保护，使他们成为依附于殖民者的存在。后来的大庄园制，实际上是这种制度的延续。
但是，在玛雅，在印第安人的神话传说里面，一直流传着「天作为父亲，地作为母亲，天地交合而生人」这个传说。
对于印第安人而言，土地不仅仅是他们的生产资料，同时具有神圣的意味，所以，因为缺少土地，又长期受制于殖民者的束缚，从16世纪到20世纪，玛雅地区的原住民一直以来持续地发生着起义。
墨西哥的知识分子萨莫拉（ElasZamola）对拉美、墨西哥的土著运动有过分析。他认为，16世纪的玛雅人原住民的起义，并非是缺乏意义的、孤立的运动。
证据显示，原住民对西班牙人的反抗，保存了自身的文化和族群认同，抵抗了西班牙人对之的文化同化，并由此掀起了一系列持续地反殖民运动。而这样一种运动，从16世纪一直延续到18、19世纪。
所以，从历史上看，殖民者的行径导致了印第安人的反抗运动。
在年墨西哥独立运动爆发以后，拉丁美洲国家，也包括墨西哥在内，开始寻求自身的身份和利益。但是对于墨西哥而言，先后发生的「美墨战争」，法国入侵墨西哥战争，使得墨西哥国内的知识分子对欧洲的幻想很快就破灭了。
所以，在这样一个背景下，墨西哥民族国家在独立之后，开始寻求民族国家的建设路径问题的答案。
迪亚斯时期处理族群问题的方案
在加米奥刚刚出生、获得教育的那段时间，刚好是迪亚斯总统执政时期，所以加米奥成长在迪亚斯统治的和平时期。
波菲里奥迪亚斯，墨西哥历史上任期最长的独裁总统。
图片来源：Wikipedia
迪亚斯从年到年长期执政，差不多三四十年的时间。在这样一段时间里，墨西哥在迪亚斯的强权领导下，走出了19世纪前中期的政局动荡，经历了30多年的和平，以及经济相对稳定的发展时期。
总体上讲，迪亚斯执政时期，墨西哥的实证主义思想实际上继承了19世纪自由主义思想的遗产。它强调对国家现实的充分认识，同时主张以「进化」来代替「革命」的实证主义学说。
所以，在这样一个时期中，迪亚斯受到达尔文的影响。他和大部分的墨西哥自由派都鄙视墨西哥的原住民，认为他们是未开化的野蛮人。
这些自由派认为，阻挠墨西哥现代化的因素有两个：一个是天主教会的权力与财富；还有一个是原住民的落后与隔绝。
尽管印第安人有文学和艺术遗留，但是自由派的人认为，阿兹特克文明仍然是一个由专政、暴政、迷信、恐惧所统治的文明。
自由派的人因为对印第安人持有这样一个认识，所以在改革的进程中，印第安人的教堂和教士的财产被剥夺；原住民的法律、权力被剥夺，他们的土地被私有化。
所以，虽然印第安人后来成为了国家的公民，但实际上他们根本没有办法抵挡大庄园制的扩张、侵蚀。在这个社会的本质制度里，印第安人仍然处于被人们歧视的底层，因而变得更加贫困和落后。
对于这一点，可以从迪亚斯时期的代表性的思想家胡斯托塞拉（JustoSierra）与安德烈斯莫利纳恩里克斯（AndrsMolinaEnriquez）他们的观点得到判断。
塞拉是迪亚斯执政期间一个杰出的知识分子，他在墨西哥人民的政治发展上认为，必须通过生物和社会文化的杂交，来改善印第安人种的生理和心理条件，以及通过教育来改善土著人的心智，实现墨西哥的进化。
所以塞拉与大部分迪亚斯执政时期的知识分子和政治精英一样，在19世纪60年代末，都认为种族的改善决定着国家的命运。
而且塞拉还曾经长期担任墨西哥公共教育部部长和艺术部副部长，并且参与了墨西哥国立预科学校教育模式的改革。
在前面讲过，加米奥从年到年曾经在国家预备学校学习，因此加米奥可能也受到塞拉思想的影响。
另外一位持有这种思想的学者就是恩里克斯。他在年出版的著名的《国家的重大问题》中提出，要建立墨西哥祖国。
恩里克斯和加米奥的「混血」具有很多的联系。加米奥对恩里克斯思想的继承，在他后续研究恩里克斯的文章中也反复提及。
恩里克斯也将混血的人种描述为西班牙元素和土著元素的合体。但是混血的种族并不是一个新的种族，而是被西班牙血统优化过的土著种族。
这就是迪亚斯执政时期对印第安人的基本看法。
在迪亚斯执政末期，发生了墨西哥大革命运动。简单地说，墨西哥大革命是这样的：因为迪亚斯长期的独裁统治，年最终出现了对他独裁的反抗。在年爆发大革命以后，独裁者迪亚斯被赶下台，马德罗（FranciscoMadero）就任墨西哥总统。
迪亚斯之后墨西哥族群政策的变迁
在就任墨西哥总统期间，马德罗实现了全国性普选，和总统连任制的取消。但是他的改革并不彻底，他在相当程度上保留了独裁的基石，即联邦军队，以及大庄园制和特权，且也没有真正意义上实现民主，没有解决印第安人一直以来
